讀《詩(shī)經(jīng)》：一詩(shī)泯恩仇，一詩(shī)起干戈

【資料圖】

詩(shī)，是一種用高度凝煉的語(yǔ)言，形象表達(dá)作者豐富情感。

詩(shī)乃文學(xué)之祖，藝術(shù)之根。詩(shī)是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，詩(shī)人需要掌握一定的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感、豐富的意象，高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類精神世界。

孔子認(rèn)為，詩(shī)具有興、觀、群、怨四種作用。另外，《詩(shī)》也是我國(guó)古代文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》的本名

先民在詩(shī)里，向人們傾訴文明初曙時(shí)的欣喜和恐懼。用詩(shī)的眼光來(lái)看中國(guó)，便有一個(gè)情之所鐘的詩(shī)的中國(guó)。

以此來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》，其風(fēng)、雅、頌三昧，可以從“饑者歌其食，勞者歌其事”中體味。

古代王者，設(shè)采詩(shī)官，征男年六十、女年五十無(wú)子者，由官府供給衣食，讓他們“振木鐸，徇于路”，搖著木鈴，一路走去，與人交談，在民間求詩(shī)，傾聽(tīng)“男女有所怨恨”，王者足不出戶，便“盡知天下所苦”。

古人之于詩(shī)，似乎早就認(rèn)定了詩(shī)不言福，而趨于訴苦，詩(shī)不娛樂(lè)，要有悲情。民有怨恨，以詩(shī)傾訴，男女“相從而歌”，詠悲傷之情，其怨恨，便風(fēng)詩(shī)化了。

從西周到春秋，五百多年間，中國(guó)先民就這樣“詩(shī)意地棲居”。“天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，采詩(shī)就是“自我民聽(tīng)”，王在詩(shī)里，傾聽(tīng)風(fēng)，此謂國(guó)風(fēng)的來(lái)源。

《詩(shī)》還有一個(gè)來(lái)源，廟堂之上，天子聽(tīng)政，公卿、列士獻(xiàn)詩(shī)，這樣的政治，亦風(fēng)雅如詩(shī)，故《詩(shī)》中，便有了大雅、小雅，而頌，則是莊嚴(yán)的祭祖歌。

古希臘史詩(shī)，以荷馬個(gè)人命名，而中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》，則為“國(guó)風(fēng)”，是一國(guó)流行之風(fēng)；一為獨(dú)吟，一是百人、千人傳唱，傳唱著風(fēng)、雅、頌，形成詩(shī)的中國(guó)精神。

司馬遷說(shuō)，古詩(shī)素材，原有三千余篇，經(jīng)孔子編定后，僅保留了三百零五篇，除了詩(shī)，還有歌，孔子和他的弟子們，吟詠詩(shī)篇時(shí)，“皆弦歌之”，就保留了詩(shī)本來(lái)的傳唱形式。三千年前，就有三千多首詩(shī)，在黃河、長(zhǎng)江之間傳唱，這是何等風(fēng)雅！

到了孔子來(lái)編訂時(shí)，對(duì)詩(shī)與歌，都作了整理，而有詩(shī)有樂(lè)。

也有人說(shuō)，儒家六經(jīng)，現(xiàn)存五經(jīng)，《樂(lè)經(jīng)》就在《詩(shī)》里面。孔子編頌詩(shī)，就配宗廟祭祀音樂(lè)；編雅詩(shī)，就配宮廷禮儀音樂(lè)；編風(fēng)詩(shī)，就配各國(guó)流行音樂(lè)。

詩(shī)與樂(lè)互動(dòng)，孔子確立了“思無(wú)邪”的準(zhǔn)則，選擇了“溫柔敦厚”的國(guó)風(fēng)與民樂(lè)。風(fēng)為“諷”，要人將內(nèi)心的怨恨“諷”出來(lái)，但要有節(jié)制，也就是“禮節(jié)”，要“哀而不怨，怨而不怒”，所以說(shuō)，“諷”，并非審丑，而是審美，“諷刺”便是“美刺也”。

賦詩(shī)至春秋更甚，而有“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”一說(shuō)。不但表達(dá)個(gè)人情緒要吟詩(shī)，表達(dá)國(guó)家意志也要吟詩(shī)，“先禮后兵”的那個(gè)“先禮”，也就是通過(guò)吟詩(shī)來(lái)辦外交。

春秋時(shí)期，一個(gè)好的外交家，要能在不同場(chǎng)合，吟出相應(yīng)的詩(shī)，用詩(shī)禮來(lái)引導(dǎo)國(guó)際政治，維護(hù)國(guó)際秩序，有時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，就取決于一句恰如其分的詩(shī)。

一詩(shī)泯恩仇，一詩(shī)起干戈，春秋時(shí)期的人們把國(guó)家納入詩(shī)的風(fēng)雅，吟詩(shī)成風(fēng)，而風(fēng)化天下，“諷”之意味，即為風(fēng)化。言志的詩(shī)，風(fēng)化的詩(shī)，從內(nèi)心詠出，成了各國(guó)之風(fēng)。

孔子編《詩(shī)》，有十五國(guó)風(fēng)。十五國(guó)地域，都在黃河、長(zhǎng)江之間，大致囊括了當(dāng)時(shí)的中國(guó)范圍，包括今天的陜西、山西、河北、河南、山東、湖北。周朝采風(fēng)，雖未涉江南，但江南之于詩(shī)的中國(guó)并不陌生，當(dāng)年，吳國(guó)公子季札至魯觀禮，樂(lè)舞紛呈，國(guó)風(fēng)開(kāi)顯，季子引詩(shī)點(diǎn)評(píng)，其格局之大，格調(diào)之高，竟不輸中原各國(guó)時(shí)賢。

歌詩(shī)，分“徒歌”與“弦歌”，“徒歌”為清唱，“弦歌”有樂(lè)曲伴奏。十五國(guó)風(fēng)，均配以國(guó)樂(lè)，或婉約如清風(fēng)一縷，或浩蕩似江河千里，多么壯麗的中國(guó)弦詩(shī)！

《詩(shī)》十五國(guó)風(fēng)，一開(kāi)篇，即“周南”“召南”。南，由鐘镈類樂(lè)器演變，而為樂(lè)曲之名，故稱“南音”，后來(lái)，其音失，形還在，就稱為“南”?；驈牡乩硌灾?，指周、召之風(fēng)，自北而南，發(fā)于歧周，抵達(dá)江漢，是為南國(guó)，即“南土”“南邦”之謂。

周初，周公旦居?xùn)|都洛陽(yáng)，向東南發(fā)展，稱作“周南”；召公居西都鎬京，向西南發(fā)展，稱作“召南”。南下，是周的發(fā)展戰(zhàn)略，周人采詩(shī)，亦隨之南下，朝著東、西兩個(gè)方向進(jìn)展，東南有楚，西南為巴、蜀，故“周南”為楚風(fēng)，而“召南”則為巴、蜀風(fēng)，此一說(shuō)。另一說(shuō)，傅斯年以為，南國(guó)者，從黃河之南到江漢。他指出，周邦之內(nèi)曰“周南”，周畿之外，諸侯國(guó)風(fēng)曰“召南”。他認(rèn)為，南國(guó)稱召，是因?yàn)檎俨?，史稱召穆公，曾勸諫周厲王不要“弭謗”，并在周厲王共和執(zhí)政中開(kāi)始中國(guó)歷史的紀(jì)年。

無(wú)論如何，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)北方先民的詩(shī)歌，由儒家編集而成。即使是南風(fēng)，也是北人南化之風(fēng)，并非南方本土之風(fēng)。

北人南下，得南國(guó)水土滋養(yǎng)，因而具有了全國(guó)的代表性，故《詩(shī)經(jīng)》一開(kāi)篇，南風(fēng)居首，周人的國(guó)家理想，從黃河到了長(zhǎng)江。

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