6月以來，北京進(jìn)入了汛期，而排水是防汛的主要措施之一。位于北京市中心的紫禁城有著優(yōu)秀的排水系統(tǒng)。游客去故宮參觀，會注意到很多宮殿建筑的室外臺基欄板端部有龍頭造型的排水設(shè)施，其雙角后張，唇部上揚(yáng)，眼如銅鈴，有震懾之感。有人認(rèn)為這是螭首，其實不然。東漢時期的《說文解字》卷十三上載有“螭，若龍而黃，北方謂之地螻，從蟲，離聲，或無角曰螭”，由此可知，“螭”是沒有角的龍。

這種排水神獸實為蚣蝮，屬于古代傳說中的“龍生九子”之一。明代文學(xué)家楊慎所著的《升庵集》之卷八十一“龍生九子”部分，載有“六曰蚣蝮，性好水，故立于橋柱”，即“龍生九子”之老六為蚣蝮，這種龍好水，一般立于石橋、石柱附近。另明朝進(jìn)士陳耀文所著《正楊》之卷四的相關(guān)記載為“六曰蟲八蟲夏，性好水，故立于橋柱”。由此可知，“蟲八蟲夏”即為蚣蝮。古人認(rèn)為，暴雨時節(jié)，洪水泛濫時，蚣蝮便將水吸入自己腹中，并及時排出，以消除水患。營建紫禁城的古代工匠巧妙地把蚣蝮形象運(yùn)用到了臺基排水系統(tǒng)中，使之發(fā)揮作用。

蚣蝮的排水設(shè)計具有科學(xué)性。首先，蚣蝮所處的高程(某點(diǎn)沿鉛垂線方向到絕對基面的距離)有利于排水。蚣蝮位于臺基望柱(望柱是指欄板之間的立柱)的底部，其嘴部的出水口是整個臺基地面的最低點(diǎn)。古代工匠在鋪墁臺基地面時，會考慮排水需要，將地面鋪墁成不易察覺的微小坡度，使得地面離建筑越遠(yuǎn)，其高程越低。在望柱底部，古代工匠會安裝蚣蝮，使其僅露出頭部，尾部作為進(jìn)水口，嘴部作為出水口，且在整個臺基的高程最低。這樣一來，雨水很快就會匯集到蚣蝮造型位置，并從蚣蝮尾部匯入，從嘴部排出。其次，蚣蝮的“肚子”有利于臨時存水。臺基地面的雨水，通常流向欄板底部位置，并匯入蚣蝮尾部的進(jìn)水口。而在暴雨時期，雨水量較大，匯集在欄板底部位置的雨水較多，若存積時間過長，則雨水有可能滲入欄板與地面的接縫中，使得其中的土體松動，造成安全隱患。蚣蝮內(nèi)部有較大的空間，有利于欄板底部的雨水迅速匯入進(jìn)水口，避免了雨水在欄板位置的積存。再次，蚣蝮突出臺基外的造型可以保護(hù)臺基。若蚣蝮的排水口與臺基側(cè)壁相齊，那么雨水就會沿著臺基側(cè)壁往下流向地面，不僅會污染臺基側(cè)壁的須彌座石，而且會造成側(cè)壁滲水的安全隱患。古代工匠將蚣蝮造型凸出在臺基側(cè)壁以外若干尺寸，可以使得雨水向前排出，避免了上述隱患的發(fā)生，且形成良好的排水效果。以前朝三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)3層臺基上的1142個蚣蝮為例，在雨季時節(jié)，這些排水獸造型不僅能發(fā)揮有效排水功能，而且還形成了“千龍吐水”的奇觀。

蚣蝮的運(yùn)用體現(xiàn)了我國古代優(yōu)秀的建筑藝術(shù)。從造型來看，蚣蝮屬于“龍生九子”之一，其外觀與紫禁城其它龍既有相似之處，又有一定區(qū)別，使得紫禁城古建筑的圖案和紋飾豐富化及多樣化。從雕刻技法來看，蚣蝮的龍角、龍眼、龍須、龍嘴等部位紋路清晰，凸凹有致，給人栩栩如生、呼之欲出之感，反映了我國古代工匠精湛的雕刻技藝。從運(yùn)用手法來看，蚣蝮被安裝在望柱底部，不僅可有效發(fā)揮排水功能，而且可以巧妙地反映出皇家宮殿建筑特有的形象，并與周邊建筑環(huán)境完美融合。從裝飾效果來看，蚣蝮在臺基端部的分布齊整有序，并凸出于臺基側(cè)壁，不僅表現(xiàn)出凸凹勻稱之美，而且使得整座臺基更加壯觀，整體上給人以威嚴(yán)和震懾感，達(dá)到了實用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。

蚣蝮還反映了我國古代的鎮(zhèn)物文化。所謂鎮(zhèn)物，就是古人認(rèn)為的辟邪物，所辟克的對象多為鬼祟、妖邪、敵害等。古人希望利用鎮(zhèn)物來抵御各種潛在的災(zāi)禍。蚣蝮就是古人認(rèn)為的鎮(zhèn)水獸之一。蚣蝮屬于龍，而古人認(rèn)為龍為古代四靈(龍、鳳、龜、麟)之首，能夠上天潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能。蚣蝮在形象上為古人心中想象的神獸，具有神秘感和震懾感，可以鎮(zhèn)住水怪，防止其產(chǎn)生水患;在功能上可以吸水、吐水，及時將臺基面層的雨水排向地面，避免古建筑臺基遭受水淹破壞。這種鎮(zhèn)物文化是我國傳統(tǒng)民俗文化的組成部分，有助于我們了解古代社會文化和歷史。

綜上所述，紫禁城臺基端部的排水神獸——蚣蝮，集科學(xué)性、藝術(shù)性、文化性于一體，對于我們解讀紫禁城建筑文化、建筑歷史及古代建筑科學(xué)有著重要的意義。

關(guān)鍵詞： 排水系統(tǒng)